Семь чудес (ЛП)

Различные стихотворения, прочитанные Антипатром в этом романе, либо являются моим собственным домыслом, либо свободно адаптированы из английских переводов У. Р. Патона в пятитомном издании Греческой антологии Классической библиотеки Леба, которое сейчас находится в свободном доступе. Для понимания более тонких моментов творчества Антипатра я обратился к книге Кэтрин Дж. Гуцвиллер «Поэтические гирлянды: эллинистические эпиграммы в контексте» (UC Press, 1998); Диоскорид и Антипатр Сидонский: Стихи под редакцией Джерри Клака (Болчази-Кардуччи, 2001); и две монументальные работы А.С.Ф. Гоу и Д.Л. Пейджа: «Греческая антология: эллинистические эпиграммы» и «Греческая антология: гирлянда Филиппа» (Cambridge University Press, 1965 и 1968).
Эпитафия-ребус на надгробии Антипатра также появляется в «Греческой антологии», приписываемой Мелеагру. О реальности стихотворения и о том, высекалось ли оно на камне, остается только гадать. От Плиния, Валерия Максима и фрагмента Цицерона мы слышим о ежегодной «именинной лихорадке», которая предположительно стала причиной или способствовала смерти Антипатра.
                                                                                                                                    * * *
Как, когда и от кого возник список Семи Чудес Света? Что мы на самом деле знаем о каждом чуде и откуда мы это знаем? И что стало с чудесами?
Книга Майка Эшли рассматривает эти основные вопросы; Я не могу повторить здесь всю эту информацию. Но я могу дать несколько советов читателю, желающему узнать больше о чудесах. При этом приведены некоторые примечания к источникам в порядке появления каждого Чуда в этой книге.
О городе Эфесе и поклонении Артемиде самой полезной книгой, с которой я столкнулся, была книга Рика Стрелана «Павел, Артемида и евреи Эфеса» (Берлин: De Gruyter, 1996; также опубликовано как Journal of Theological Studies 49, № 1, 1998), который содержит длинную главу, ярко описывающую преданность города богине. Среди древних источников Плиний и Витрувий сообщают подробности о храме, а Страбон и Тацит рассказывают нам о роще Ортигии. От Храма Артемиды почти ничего не осталось; лишь несколько фрагментов можно увидеть в Британском музее в Лондоне.
Что нам делать с придатками, свисающими с архаичных статуй Артемиды, — грудью или бычьими яичками? См. четкое отступление по этому вопросу в книге К.М. Томаса «Дома в городе Артемиды: Религия в Эфесе в литературном воображении римского периода» в книге «Эфес: мегаполис Азии» под редакцией Гельмута Кестера (Trinity Press International, 1995). Где находилась роща Ортигия? Я полагаюсь в этом вопросе на мнения Дитера Книббе и Хильке Тюра в их статьях, также включенных в книгу Кестера.
Эфес появляется как место действия в нескольких древнегреческих романах. «Левкиппа» и «Клитофон» Ахилла Татия описывает шествие Артемиды и рассказывает историю испытания девственности посредством музыкальных трубок свирели Пана в священной пещере. Книга неизвестного автора «Аполлоний, царь Тира» послужила источником вдохновения для пьесы Шекспира «Перикл, принц Тира», которая достигает головокружительной кульминации в храме Артемиды и дает нам следующие памятные строки:
Марина
Если огонь горяч, ножи остры и воды глубоки,
Развязанный, я девственный свой узел сохраню.
Диана, помоги достичь моей мне цели!
Сводник
Какое нам дело до Дианы?
Визит Гордиана в Эфес не имел ничего общего с Дионисом, а был полностью связан с Дианой.
Подробную реконструкцию Мавзолея можно найти в многотомном труде Кристиана Йеппесена «Мавзолей в Галикарнасе: отчеты датской археологической экспедиции в Бодрум». В пятом томе отчета, опубликованном в 2002 году, анализируются все архитектурные, скульптурные и литературные свидетельства (Плиний является нашим основным источником) и включены фотографии масштабной модели. Фрагменты скульптурных останков, в том числе знаменитых статуй, предположительно изображающих Мавсола и Артемизию, можно увидеть в Британском музее.
 
Горе вдовы Артемизии описано многими античными авторами, но наиболее ярко, пожалуй, у Авла Геллия. Овидий рассказывает историю Гермафродита и его превращения у источника Салмакиды.  Страбон и Витрувий также упоминают источник и его предполагаемую силу. Тема гетеросексуальной деятельности вдовы Битто появляется в одном из стихотворений Антипатра, но я задумал сделать ее родственницей поэта.
О спортивных Играх в Олимпии опубликовано множество книг. Одной из наиболее доступных является книга Тони Перротте «Обнаженные Олимпийские игры» (Random House, 2004), в которой известные факты излагаются со всем размахом современного спортивного обозревателя. В «Хронике» античного автора Евсевия перечислены Игры по датам и названы некоторые победители, в том числе Протофан Магнесийский, о котором больше ничего не известно. Змея, называемая дипсас  (Dipsas) , упоминается в нескольких древних источниках, в том числе в одном из стихотворений Антипатра.
Античные авторы были поражены великолепием статуи Зевса работы Фидия. Римский автор Квинтилиан заявлял, что его «красота такова, что, говорят, она прибавляла даже трепет, с которым уже относились к богу: настолько прекрасно величие произведения создавало впечатление божества». Сегодня от статуи ничего не осталось.
Интерлюдия в Коринфе была вдохновлена стихами Антипатра, включенными в новеллу, а также лекцией, которую я прослушал в Калифорнийском университете в Беркли в 2011 году, «Магия и религия в древнем Коринфе», прочитанной Рональдом Страудом, заслуженным профессором Клио и заслуженным специалистом по классическим языкам и литературе. Яркий рассказ профессора Страуда о проклятиях и колдовстве стал источником сверхъестественных событий Гордиана среди руин некогда великого города. Подробности археологических раскопок я нашел в книге «Древний Коринф: Путеводитель по раскопкам» (Американская школа классических исследований в Афинах, 1960). Были ли разрушения и обезлюдевание Коринфа настолько полным, как предполагают многие древние авторы?  Элизабет Р. Герхард и Мэтью В. Дики рассматривают этот вопрос в своей статье «Вид с перешейка» в «Коринф, века и годы, 1896–1996», под редакцией Чарльза К. Уильямса II и Нэнси Букидис (Американская школа классических исследований в Афинах). , 2003).
Скульптор и писатель Герберт Мэрион рассказал историю Колосса и рассмотрел художественные и инженерные проблемы его строительства в большой статье «Колосс Родосский», опубликованной в 1956 году в «Журнале эллинских исследований» №76. Совсем недавно Вольфрам Хёпфнер опубликовал свои идеи о памятнике с иллюстрациями реконструкции в Der Koloß von Rhodos und die Bauten des Helios (Verlag Philipp von Zabern, 2003). От Колосса ничего не осталось, и даже его точное местонахождение неизвестно. Несмотря на свое глубокое воздействие на воображение людей, и старинные иллюстрации, изображающие статую, стоящую на гавани Родоса, все это является фантастическим вымыслом, подтверждающим физическую невозможность создания такой статуи. 
Как рассказывается в романе, во время визита Гордиана ученый эрудит Посидоний поселился недавно на Родосе после длительных путешествий. Его сочинения о галлах сохранились лишь фрагментами; краткое изложение можно найти в книге Филиппа Фримена «Философ и друиды: путешествие среди древних кельтов» (Simon & Schuster, 2006). Диодор Сицилийский, вероятно, цитирует Посидония, когда описывает гомосексуальное поведение галлов: «Хотя их жены симпатичны, мужчины обычно к ним не пристают с сексуальными ласками, а неистовствуют от похоти друг к другу. У них в обычае спать на земле на шкурах диких зверей с мальчиками. И самое удивительное то, что они не заботятся о своем достоинстве и без колебаний занимаются проституцией; и не считают такое поведение позорным, а, скорее, если они предлагают себя и получают отпор, то считают такой отказ актом бесчестия».